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2009年 第5期 总第十七期

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中堂里的长辈[[图/苏 健 文/王培权]]
   
   
http://www.lsnews.com.cn  2010-02-25  来源:《丽水摄影》
   
         
   

  关于摄影的分类,一直以来都是五花八门,摄影界内也一直争论不休,并且各种新的名词层出不穷,比如“后纪实摄影”、“新摄影”等等。然而不管怎么分类,照片就是照片,我们所要的只是文本——其携带的信息和文本本身带给我们魅力和感染。藏策先生从文本入手,以主题和非主题内涵对文本进行了归类,直击文本,从文本的内涵来剖析影像,对影像进行分类,令人耳目一新。他让我们从原来理解摄影的俗套的梏桎中解脱出来。试想当所有的信息被N次地复制以后,摄影又将何去何从,这没有答案,也不可能有答案。很多摄影人也许不会去关心这些,他们关注的可能是作品的发表获奖与否,会不会被代理机构代理,会不会被挂在影展的墙上等等。当然,也有一些人根本不在乎这些,他只在乎自己所关注的拍摄对象,只想把这些内容记录下来而已,或者说他想拥有一些影像资料,对拍摄对象持有的某种特殊的情感。苏健先生就是这样的人,他无意成为摄影家,从来没想过自己是一个摄影人,更没想过通过摄影扬名获利。

  苏健是书家,记得我在大学选修书法时的一本字贴就是他的,苏健的书法轻灵飘逸,自成一体,他与摄影结缘纯属偶然。

  2006年,苏健刚开始接触摄影只是拍摄一些山水风光,然后再题写一些文字上去,类似于传统的山水国画,属于一种闲情逸致。而现在我们所见的这组《农村中堂里的长辈》,却是他的另一种情结——童年记忆中的外婆情结。苏健从小和外婆一起在农村长大,常年就在这样的环境中生活着,这种影像记忆之深刻是可想而知的。最早他只是想为这些依稀见到外婆身影的老人留下影像的纪念而已。

  中堂是厅堂的中央。是江南农村的一个重要场所,用作祭祖、婚丧典礼、起居、会客。我们可以在苏健所拍摄的影像中看得一清二楚。中堂的中间一般是大型的画像,有伟人像,有福禄寿喜,有观音像,也有祖宗的画像,两边则是各种各样的对联。中堂画下面设一长长的神龛,神龛中间有香炉,逢年过节供奉香烛,追念祖先。江南农村的儒、道和各种民间信仰在此一一得以体现。有的中堂还摆设八仙桌,或者普通的桌椅家具。我们还可以在中堂看到各种农民的生活生产工具。在这里,我们看到的是江南农村文化的载体和传承,当苏健为这些老人拍照时,同时也亲历了逝者如斯夫的长辈远去。

  苏健所拍摄的老人,年龄都在八十岁以上,统一身着大襟蓝衫,头束发髻,或坐或站在这一特定的空间。他以一种敬仰之心,让被摄人物与这个空间得以凝固。或许,这是她们的最后一次留影,或许也是有生以来的第一次拍照,影像成为一种永久的纪念。

  随着时代的变更突进,现在的农村已然发生天翻地覆的变化,新农村建设亦如火如荼,在浙南山村,这种设有中堂的农村民居,也像这些老人一样逐渐老去,与我们渐行渐远。于是,这些老人和他们生活了一辈子的中堂,通过苏健的影像找到了结合,使两者合而为一,从这点上来看,苏健的影像也是非常有意义的。

  笔者个人一直强调摄影的工具性,总觉得相机就是一种工具,不同的人有不同的作用而已。人们常说摄影是光影的艺术,可是如今光影均可以用高科技测量了,摄影还有什么艺术可言呢?艺术应是情感、思想、技术等等元素的综合体,看苏健的作品,绝不可以用常规的视觉来衡量。应从他的作品中感受江南文化的信息。

  或许有人说,苏健的这组作品似乎有姜健《主人》的影子,笔者认为,作为一种表现方式,语言使用的重复亦何尝不可呢?苏健的作品同时还提供了被拍摄者的姓名、年龄、地址、家庭生活情况,可见作者的认真和细致,也使作品增加了更多的社会价值和生活意义。苏健对影像品质的追求,在快餐文化风行的今天,更令人钦佩,他用大画幅(林哈夫4x5)完成了这组照片的拍摄,让我们在了解江南农村信息的同时,也品味了摄影的魅力。

  一个无意于摄影的苏健,用很高的时间成本和经济成本去逐一追寻隐没在乡野山间的“中堂里的长辈”,这也为我们带来了更多的思索。

徐葱连,82岁,松阳县谢村乡谢西坑人。现跟独生儿子一起生活

   
         
 

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